導(dǎo)讀:中國(guó)化的馬克思主義的獨(dú)特之處在于強(qiáng)調(diào)“對(duì)立統(tǒng)一”,這既植根于中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)哲學(xué)中“和”的思想,也源自近代以來(lái)中國(guó)兼容并蓄地向西方學(xué)習(xí),走上獨(dú)特的現(xiàn)代化道路的歷史實(shí)踐。相比之下,西方哲學(xué)更注重“或”的思想,強(qiáng)調(diào)“非此即彼”“贏者通吃”的邏輯。中國(guó)化的馬克思主義為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了獨(dú)特的智慧。中國(guó)無(wú)意與西方文明產(chǎn)生沖突,而是旨在推動(dòng)更加包容、平等、和諧的國(guó)際秩序。
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作者:約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼
(Josef Gregory Mahoney)
華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授
東南大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院研究員 海南中金鷹和平發(fā)展基金會(huì)高級(jí)研究員
中國(guó)和西方的思想存在一個(gè)非常明顯的區(qū)別——明顯到在不貶低二者過(guò)去或現(xiàn)在的巨大成就和復(fù)雜性的情況下,我們可以用兩個(gè)簡(jiǎn)單的詞來(lái)區(qū)分。
中國(guó)哲學(xué)的源頭是“和”,而西方哲學(xué)的源頭是“或”。我們可以將這兩個(gè)詞描述為“意識(shí)形態(tài)詞”,它們是各自語(yǔ)言中最小的,但在意識(shí)形態(tài)上最重要的語(yǔ)言單位。它們通常被視為理解一種文化的基本原則和文明價(jià)值的關(guān)鍵,沒(méi)有它們,邏輯和倫理就無(wú)從談起。
在中國(guó),相關(guān)詞匯最早出現(xiàn)在殷商甲骨文中——這是最古老的中文正式書寫系統(tǒng)。但人們普遍認(rèn)為,這些詞匯所反映的價(jià)值觀有著更古老的起源,很可能早在書面文字和哲學(xué)體系誕生之前,就已經(jīng)長(zhǎng)期存在于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之中了。
在中國(guó)傳統(tǒng)中,“和”除了可以作為連接詞外,也有“和諧”的意思,這個(gè)義項(xiàng)也是早在商朝時(shí)就已經(jīng)有了。這里的“和”最初只是一個(gè)音樂(lè)概念,但作為一種價(jià)值觀,“和”字也經(jīng)常被用于其他的中文表述中。例如,要想做出美味的湯,不能只用水,還必須加入不同的調(diào)味料,做到酸、甜、苦、辣、咸“五味調(diào)和”。這里的關(guān)鍵是,如果你的思維方式更看重“和”,那么很自然地,你的世界觀就會(huì)強(qiáng)調(diào)“對(duì)立的統(tǒng)一”——在不同的對(duì)立面之間尋找和諧。
與此形成鮮明對(duì)比的是,西方哲學(xué)自古希臘的亞里士多德開(kāi)始,到中世紀(jì)大繁榮,再到后來(lái)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng),直至工業(yè)革命,從古至今許多杰出的西方哲學(xué)家總結(jié)出了形式邏輯學(xué)的三大基本規(guī)律:矛盾律、排中律和同一律。其中,“矛盾律”的核心就是強(qiáng)調(diào)“或”,即對(duì)同一對(duì)象不能同時(shí)作出兩個(gè)相互矛盾的判斷,不能既肯定它又否定它。
有意思的是,德國(guó)哲學(xué)家黑格爾提出的辯證法就對(duì)上述這條“金科玉律”產(chǎn)生了質(zhì)疑,而這又引來(lái)了他的一個(gè)學(xué)生——丹麥哲學(xué)家、現(xiàn)代存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人索倫·克爾凱郭爾的反對(duì)。1843年,克爾凱郭爾在自己出版的第一本著作《非此即彼》中批評(píng)了黑格爾的理論,他認(rèn)為黑格爾的學(xué)說(shuō)是“誤入歧途”,是“與”的哲學(xué),與西方“或”的邏輯發(fā)生了深刻沖突,因此也與西方強(qiáng)調(diào)主觀性的哲學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的沖突。
事實(shí)上,如果在你的思維里“對(duì)立統(tǒng)一”是一種常態(tài),那么你很可能會(huì)對(duì)社會(huì)主義、雙贏、存異求同、人與自然和諧相處、人類命運(yùn)共同體等理念更加認(rèn)同。這一點(diǎn)在馬克思的理論中有所論述(馬克思的思想多少受到了黑格爾的影響),而新時(shí)代中國(guó)化的馬克思主義則對(duì)此闡釋得更為明確。
相反,如果在你的思維里“矛盾律”是常態(tài),那么你很可能會(huì)更認(rèn)同資本主義和“贏者通吃”的邏輯,對(duì)差異的包容度更低,并漠視生態(tài)環(huán)境的福祉,迷信人類未來(lái)的末日預(yù)言。
中國(guó)化馬克思主義的鮮明特征之一,就是在理解馬克思主義的唯物辯證法時(shí)強(qiáng)調(diào)“對(duì)立統(tǒng)一”的重要作用。早在1937年,毛澤東就在他的《矛盾論》中指出了這種作用。事實(shí)上,這種觀點(diǎn)的思想根源非常古老,甚至可以追溯到古代中國(guó)的陰陽(yáng)理論。
一年后的1938年,斯大林發(fā)表了自己的著作《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》,他在辯證法問(wèn)題上表達(dá)了與毛澤東不同的理解,強(qiáng)調(diào)“否定之否定”的重要作用,這也是一種“非此即彼”的思想。斯大林的觀點(diǎn)得到了馬克思主義“古典派”甚至“正統(tǒng)派”的普遍支持,但并沒(méi)有阻止中國(guó)走自己的馬克思主義道路。堅(jiān)持“對(duì)立統(tǒng)一”是馬克思主義中國(guó)化的重要經(jīng)驗(yàn),這一經(jīng)驗(yàn)至今仍閃耀著真理的光芒。
馬克思主義的精髓在于,它提出了辯證唯物主義和歷史唯物主義,然而這一思想精華長(zhǎng)期沒(méi)能得到充分理解,也沒(méi)有取得重大進(jìn)展,直到馬克思主義進(jìn)入中國(guó)。之所以這樣說(shuō),并不只是因?yàn)橹袊?guó)人成功地將馬克思主義進(jìn)行了中國(guó)化;更重要的是,中國(guó)人似乎先天擁有一種直覺(jué),能夠更好地把握住馬克思主義的真諦和潛力,這種能力無(wú)論從個(gè)人的還是從集體的角度看,都是其他文明所無(wú)法比擬的。這不是一個(gè)偶然的巧合,它本身就是唯物主義邏輯和西方現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物,也是它們?cè)?9-20世紀(jì)同中國(guó)文明加速融合的結(jié)果,是中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上完成了兩者的轉(zhuǎn)變和有機(jī)結(jié)合。
為什么中國(guó)的馬克思主義比其他的“馬克思主義”更“靈”?這是因?yàn)橹袊?guó)的思想家都有著較強(qiáng)的辯證思維能力,這種辯證思維既植根于幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)思想,也源于近代以來(lái)中國(guó)遭遇生死存亡危機(jī)的歷史經(jīng)驗(yàn),使得中國(guó)迫切要向西方學(xué)習(xí),向推動(dòng)了西方走上現(xiàn)代化道路的分析法學(xué)習(xí),只有這樣才能在資本主義和帝國(guó)主義侵略成性的世界秩序中救國(guó)圖存。中國(guó)化的馬克思主義實(shí)際上是在這些不同的思維方式之間構(gòu)建了一座強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)橋梁,也為傳統(tǒng)的陰陽(yáng)思想找到了更強(qiáng)大的科學(xué)支撐。
簡(jiǎn)而言之,黑格爾和馬克思都指出,分析和辯證是人類充分發(fā)展和發(fā)揮潛能的必要條件,而中國(guó)化的馬克思主義能夠建設(shè)性地運(yùn)用西方分析法和辯證法,堅(jiān)持“對(duì)立統(tǒng)一”,而不是永遠(yuǎn)把矛盾放在首位。
這樣一來(lái),中國(guó)化的馬克思主義既吸取了西方文明和中國(guó)文明的精華,又在二者的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了大幅提升,使其能夠不斷地自我發(fā)展和自我完善。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)取得前所未有的成就背后的關(guān)鍵邏輯,正是它引導(dǎo)著中國(guó)一步步走向了民族解放的道路,并實(shí)現(xiàn)了主權(quán)獨(dú)立,積累了國(guó)家財(cái)富,重塑了大國(guó)身份,回歸到了世界舞臺(tái)。中國(guó)以“戰(zhàn)略同理心”制定互利共贏的解決方案,致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,特別是與渴望建立這種關(guān)系的“全球南方”國(guó)家密切合作。而與此形成鮮明對(duì)比的是,美西方至今仍在戰(zhàn)略層面沉浸在自我陶醉之中。
最重要的是,馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的有機(jī)組成部分,是中國(guó)根據(jù)過(guò)去歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的人類價(jià)值觀的合乎邏輯的表達(dá)。中國(guó)本身就是一部擁有5000多年文明史的大集合;近現(xiàn)代以來(lái),中國(guó)既沒(méi)有像西方國(guó)家一樣走上剝削他人的殖民道路,也沒(méi)有屈服于西方,向列強(qiáng)低頭,而是獨(dú)立自主地取得了前所未有的增長(zhǎng)和發(fā)展。也就是說(shuō),中國(guó)化的馬克思主義并不尋求與西方文明發(fā)生沖突;恰恰相反,它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)哲學(xué)的第一原則——“和”,而不是“或”。換句話說(shuō),是強(qiáng)調(diào)“兼容并包”,而不是“非此即彼”。這個(gè)“和”字,早在幾千年前的商朝就出現(xiàn)在了甲骨文上;如今,它已成為一個(gè)成熟大國(guó)在全球事務(wù)和人類發(fā)展進(jìn)程中促進(jìn)更大的和諧與民主的原則。
這不是過(guò)去蘇聯(lián)式的“國(guó)際主義”,而是一種促進(jìn)相互尊重、相互承認(rèn)、共同發(fā)展與和平共處的“新國(guó)際主義”。在這方面,西方的一些宣傳是扭曲的,有些甚至完全是無(wú)稽之談。事實(shí)是,一些人故意制造“紅色恐慌”,以此作為發(fā)動(dòng)“新冷戰(zhàn)”的理由。這背后更多的是源于西方的偏見(jiàn),而與中國(guó)思維方式的基本邏輯毫無(wú)關(guān)系。
圖片來(lái)源:中國(guó)日?qǐng)?bào)
本文原文發(fā)表在中國(guó)日?qǐng)?bào)國(guó)際版,原標(biāo)題為 "And, not or"
出品:中國(guó)日?qǐng)?bào)中國(guó)觀察智庫(kù)
責(zé)編:宋平 劉夏
編輯:張釗